round brown wall clock

Обзор на альбом Бориса Гребенщикова “Время N”

admin blog

Хочу отвлечься от своей писанины и написать обзор на альбом Бориса Борисовича Гребенщикова “Время N”.

Track 1: “Время N”

Первая композиция мне не нравится. В интервью Урганту Борис Борисыч говорит, что он должен был использовать слово “н#”, так как оно имеет более сильную окраску, “это как если бы стоял хрустальный замок приблизительно два с половиной километра по площади и около километра высотой и его как …фшшш….”

Сначала я думал, что он имеет ввиду клятву Ангела из Откровения 10:6, что времени больше не будет, но понял, что скорее всего он использует отдельную метафору, оставил сии рассуждения.

[Куплет 1] Призыв остановиться, задуматься о быстротечности времени

[Куплет 2] Намёк на то, что душа может как шахид взорваться (напиться?) при неаккуратном обращении

[Припев 1] Неизменное течение вещей, непоколебимое от человеческих усилий будет поколеблено когда пропадет время.

[Куплет 3] Ссылка на книгу Экклесиаста, к которой БГ добавляет взрыв времени, похожий на Откр.10:6, но иной.

[Куплет 4] Оплакивание своей неспособности бороться, видение святых перешедших в вечность, парадоксальное видение реки без воды, но в которой даже в отсутствии воды, и присутствии пустоты (?) есть свойство меняться и менять вошедшего в эту реку. Отсылка к Гераклиту, и трудному диалогу Платона “Kратил” из статьи в Википедии.

Возможной выглядит трактовка Мамардашвили: “…обратно вернуться, то есть сделать вид, как если бы ничего не было, мы не можем,” в случае песни БГ, этот эффект распространяется даже на высохшую реку, т.е. возможно реку концов времён, когда все уже поспорили обо всём, но опять же это непонятно.

[Припев 2] Решение предлагаемое БГ: Отшельничество йогина (с бородой по пояс) оно конечно заманчивее, но песня заканчивается грустно чем-то похожим на мирный протест буддийского монаха Thich Quang Duc совершившего акт самосожжения в 1963-ем году.

Track 2: Тёмный как ночь

Тёмный как ночь для меня ассоциируется моментально со зверем из Откровения 13-ой главы:

“Они разбудили зверя, Он кричит, он не может уснуть”

и ужасной ошибкой людей, которые избрали его как своего спасителя:

“Мы шли к тому, кто светлей всех на свете, а он – Темный, как ночь”,

И эта ошибка становится воистину ужасной, когда мы видим, что судьба всех тех, кто поклонился зверю оказываются в озере огненном. (Откр.14:11, 20:9-10,15)

И темнота ночи здесь вовсе не та привлекающая Цоя ночь, в которой меньше машин, но ночь в отрицательном смысле как о Ночи-Антихристе, антиподе добра и света. И что самое интересное, что в песне мы встречаемся с “Тёмным как ночь” персонажем не где-то далеко от церкви, но будучи уверены, в красоте, безопасности, святости “тёмного как ночь” персонажа, и даже с одобрения церкви:

“Дорога в будущее вымощена яхонтом И мы шагаем крестным ходом все в белом”,

падение происходит неожиданно, как если бы корабль сорвало с якоря и жизнь и безопасность всех “на корабле” была бы под вопросом. Для меня подсказкой смысла является отрывок из послания Апостола Павла к Фессалоникийцам: 

О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,
2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
3 Ибо, когда будут говорить: ‘мир и безопасность’, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут.
4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. 1 Фес.5:1-4

Там “Tёмный как ночь” вообще даже не Антихрист, а само понятие как событие “День Господень”, которое автоматически отсылает нас к древним пророкам, которые до Апостолов предрекли, что “День Господень”, это вовсе не сахар, как может некоторым показаться, а событие с ужасающими последствиями для неподготовленных, обременённых грехами, не вступившими в союз/завет с Господом людьми. 

7 О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!<…>
18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет,
19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.
20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.
21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Ис 1, 11.  Амос 5:7,18-21, Соф 1:15, Ис 24:18, Иоил 2:2.

И здесь опять же в песне мы видим эти многозначность метафор используемых БГ: “Tемный как ночь” это и великий лидер, и возможно Антихрист, или даже просто финальный День Господень, который может застать людей внезапно как вор, который будет крахом для поверхностно верующих, незнакомых со Христом лично, которые вроде бы и ели с ним, но не следовали его словам. (Мат.7:18-23)

Track 3: Сякухачи

Крутизна текста в том, что песня обращённая в основном к славянам, призывает поучиться, или же послушать целительную мелодию самурая на сякухачи. БГ предлагает как-бы отдать свой меч, послушать мелодию самурая, и возможно вместе с ним перейти к духовной практике. Таков (возможно) посыл этой песни. Отсылки “хотелось в рай, да чтоб без сдачи, а вышло мордой в окоём”, возможно перекликаются со словами из альбома Знак Огня “Изумрудная Песня” (Идите к Богу в рай, а я ещё спою…), но опять же показывают на несостоятельность силового военного решения конфликта.

Сякухачи крутая песня по нескольким причинам. Кроме того, что в ней используется детский хор, намекающий на души детей, в ней озвучены недвусмысленно послевоенные переживания боли, потери, утраты, которые невозможно восполнить ничем

“Беспросветно надрываясь, рвёт на части, И никак не замолчит”.

Но в этом также есть другой голос/молчание тех, кто решил отгородиться от этого плача, и для него “Не видно, кто кричит”. Это похоже на ремикс Дилановского “Наживающиеся на Войне” 1963, только БГ в качестве маски говорит о “небе в камуфляже”, возможно образе войны, или представления о том, что Бог благославляет некоторые войны. Растаскивание “скоб”, говорит о том, что те вещи, которые “склеивали” общество, делая его более мирным украдены настолько, что живущим в настоящем даже при благоприятных обстоятельствах: “Тем, кто жив, не починить”.

Но самый газ начинается, когда БГ признаётся, что не знает как всё починить и обращается за помощью к сёгуну, который может сыграть “нам”, пострадавшим от “наживающихся на войне”, через казалось бы абсурдный метод — песню на сякухачи (сякухати), продольной бамбуковой флейте, о которой БГ мог узнать сам, а мог разумеется узнать от своего знакомого ирландского флейтиста Брайана Финнегана, Игоря Тимофеева или кого-то ещё, но это всё спекулятивные домыслы, как впрочем и весь этот обзор. У БГ всё должно быть связано с духовным миром, где же он в дудочке сякухачи? Тут как тут. Минимальный просмотр статьи в Википедии показывает, что сякухачи связаны с японскими монахами, с пожалуй одной из любимых БГ тем “небытия и пустоты”, о которой пойдёт речь в другой песне в этом же альбоме. Сёгун, это японский полководец, высокопоставленный самурай. Здесь нагло процитирую целый кусок из Википедии, чтобы было понятно каким образом БГ призывает нас к миру или non-violence:

“Согласно традиции, самурай, который хотел уйти от мирских дел, мог прийти в храм, отдать свой меч и получить взамен флейту и приступить к духовной практике. При этом новообращенные монахи не теряли своих боевых навыков, используя сякухати в качестве оборонительного оружия, что, в частности, предположительно способствовало изменению её конструкции в части существенного утолщения и образования характерного раструба[15].”

Track 4: На Ржавом Ветру

Это пожалуй самая отталкивающая своими образами песня во всём альбоме. Ложь, уничтожение в яме, подрезанные стропы, и наконец пение с мёртвыми на ржавом ветру, говорит о последней точке беспредела. И хотя у БГ уже была песня “Kони Беспредела”, но там хотя бы были проблески надежды, отсылки к Исааку Сирину, чудотворцу Сергию Радонежскому, Спасителю, то “На Ржавом Ветру”, это практически Псалом 88 где не видно ни близких ни знакомых. Но к Пс.88 ближе скорее будет другая песня в альбоме “Песни Нелюбимых”. Здесь же остаются загадки: почему ветер, почему ржавый, каким образом люди будут петь с мертвыми на этом ржавом ветру, мёртвые духовно или физически итд.

Track 5: Песни Нелюбимых

Плачу когда слушаю это песню, особенно когда слушаю концерт БГ. Почему-то всплывают образы детей погибших в Беслане.

В Библии мы находим несколько примеров любимых/нелюбимых жен, образы Израиля как невесты Божией, которая за отступничество может быть временно названа непомилованной, а потом помилованной, но БГ явно поёт не о них.

В песне явно выстроена вертикаль власти. Есть слабые и сильные. Есть нелюбимые, выброшенные прочь и есть выбрасывающие. Образы очень сжаты. Мы лишь видим пожалуй тени слабых и сильных. Сцены пыток, насилия, держания головы под водой, заметания следов, всё говорит о смертельной борьбе. Слабые, перечислены в первом куплете, сильные мира сего — во втором.

Первые описаны как: 

1. нелюбимые (вопрос: “Kем?”), 

2. выброшенных прочь (вопрос: “Откуда?”), 

3. замурованные в ночь (вопрос: “Убитых ночью?”) похоже как в Пс.10:2 говорится о нечестивых:

“Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем. Псалтирь 10:2 — Пс 10:2: https://bible.by/verse/19/10/2/”

4. перечеркнутые (вопрос: “Kем и в каких списках?”)

5. сброшенные на лёд, почему-то сразу вспоминются кулачные бои на льду и Ледовое Побоище 5 апреля 1242-го года, но здесь скорее это метафора оставленности в жалком положении, в этом случае видно, что сильные безразличны к слабым и для них смешно, что слабые не могут встать, не могут оказать сопротивление, хотя в реальности, это не слабые (верующие) стоят на льду, а сильные-нечестивцы. Вот что пишет об этом псалмопевец Асаф, когда его сомнения в благости Божией к Израилю развеиваются:

16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,
17 доколе не вошёл я во святилище Божие и не уразумел конца их.
18 Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.
19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!
20 Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их.
Псалом 72 — Псалтирь — Библия: https://bible.by/syn/19/72/

6. больше не нужные, т.е.  складывается ощущение, что от слабых-праведников хотят избавиться.

Звучит здесь, не перестаёт — это значит, что хотя праведников, ищущих правды и убивают, они (праведники) продолжают петь, продолжают уповать на Бога, даже если они и не получают спасения от физической расправы от рук нечестивых.

Вторые описаны как обученные, коварные, хитрые и злые:

У нас хорошая школа
Прикуривать от горящих змей
Вырвать самому себе сердце
Стать еще злей
Держать голову под водой
Не давать делать вдох
И обламывать лезвие после удара
Потому что с нами Бог

Весь второй куплет говорит о том, что можно стать настолько злым, чтобы убивая, пытая, ззаметая следы, притворяясь, что это было не твоё оружие, которое убило невинных слабых людей, — иметь наглость прикрываться Богом:

“И обламывать лезвие после удара, Потому что с нами Бог.”

Интересен переход от поиска Божественных тайн бытия в первых куплетах, к такому финишу, где слабые, лишенные всех прав, а после и самой жизни праведники отказываются от этого поиска, и желают просто не соблазниться о Боге (похоже как Иоанн Креститель, пославший ко Христу спросить: “Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?” Луки 7:18-23), и знать, что то невообразимое гонение на них, которое они переживают является Божией волей для них. Удивительно, но это пожалуй практически единственная популярная рок-песня о гонениях, которую я слышал. Да, был ещё Андрей Колодич:

Когда будет тяжко, гонения и страх Тогда побежим в горы.
Нас будут искать, в нас будут стрелять Но мы побежим в горы.
“Переплавка”, Когда будет тяжко, альбом Утро, 2009,

но она менее известна широкому кругу слушателей.

Track 6: Ножи Бодхисатвы

Любовь БГ к буддизму и всему что с ним связано передано и в этом альбоме. Бодхисатва (прим. не буду удваивать согласные в этом слове) в буддизме, это такой человек, который ради того чтобы учить других людей дхамме(основы буддизма) отказывается от того чтобы достигнуть нирваны и стать просветлённым как сам Будда. Но его действия полны тайн и загадок, похоже как и действия самого Будды, у которого вроде бы всё просто, но когда доходит до доказательства того, что Будда достиг совершенства и отсёк все привязанности и приобрёл супер-характеристики, ему приходится переходить на Львиный рык и доказывать, что он действительно крут. 

Но песня интересна не только ссылкой на бодхисатву и его ножи(дигуги), которыми он отсекает привязанности. Она интересна тем, что БГ говорит, что именно бодхисатва таинственным образом ответственен за то, что всех слабых людей, гонимых сильными мира сего удалось истребить полностью, (и для БГ, это представители всех религий не только христиане), но его ножам нет “объяснения они заточены впрок”, т.е. он бодхисатва, знал заранее об этом гонении, или охоте на слабых (святых) людей, но получается другого выхода для отсечения привязанностей не было. Здесь опять же я вижу ссылку на Откровение 13, где описывается война Антихриста со святыми, где тому даётся возможность победить святых физически:

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. 8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.
Откровение Иоанна 13 глава — Библия: https://bible.by/syn/66/13/

а также на пророка Даниила, где говорится, что гонения последних времён будут “для убеления святых”:

31 И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения.32 Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать.33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа;34 и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно.35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока.
Даниил 11 глава — Библия: https://bible.by/syn/27/11/

Но БГ не говорит, что Бог победит, или же добро победит, он говорит, что “имя продолжает звучать”. Для Христиан, это имя Иисуса. Пс.137:1-2, Деяния 4:12, Фил.2:5-10 (Лопухин), Фил.2:5-10 (Даллаская семинария), Фил.2:5-10 (МакДональд), для остальных просто некое непроизносимое имя Божие.

БГ похоже как профессор Джон Хик, только в музыкальной сфере, более экуменичен чем другие, и думаю, склонен думать, что спасение возможно не только в христианстве но и в других религиях. Поэтому он говорит о святом, таинственном Имени продолжающем звучать даже после того как всех слабых святых уничтожили так, что “не осталось даже сломанной ветки”. Это может быть для БГ слово “Ом”, или что-то ещё, но христиане разумеется видят в этом имени Имя Господа Иисуса Христа, чьё имя вследствии его голгофской смерти превознесено превыше всякого имени. Вот он знаменитый кенозис Христа из послания к Филлипийцам:

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Послание к Филиппийцам 2 глава — Библия: https://bible.by/syn/57/2/

Концовка песни не грустная, а радостная в том смысле, что т.к. слабые-святые всё жизнь хотели прославить Имя Господа, это имя и продолжает звучать, даже когда они уже перешли черту смерти / жизни.

Track 7: Прикуривает от пустоты

“Прикуривает от пустоты” вовсе не о сигаретах, как впрочем и “Пачка Сигарет” Цоя. Это любовь БГ к буддизму и одной из его доктрин т.к. называемой sunnyata (шуньята) Опять же: “мама Википедия, а с ней фейсбук” приходят на помощь. Тупо скопирую из Википедии ещё раз:

Шуньята (санскр. शून्यता, IAST: śūnyatā; пали: suññatā; кит. 空; яп. 空; монг. хоосон чанар; букв. «пустота»[1] — от санкскр. «шунья» — «пустой»[2]; слово «пустой» — «шунья» — на санскрите и других инд. языках также обозначает математическое понятие «ноль») — центральное понятие буддийской школы мадхъямака и всего махаянского буддизма[3][4], обозначающее «отсутствие постоянного „я“ у личности» и «самобытия» у явлений[4], или отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) ввиду их относительности, обусловленности и взаимозависимости. То, что возникло сложением факторов и со стечением обстоятельств, пусто (шунья)[5].

Ну и далее будет более сложно обоснование этого термина, отделение его от нигилизма итд. В песне же важно другое. Важно то, что БГ (или же поющий) достигает таких жизненных обстоятельств, что ему

“Придется прикуривать от пустоты, Прикуривать от пустоты”.

Далее смотрим, что такое прикуривать. Это проще чем шуньята. Прикуривающие в естественном смысле от настоящих сигарет и огня делают это, чтобы отдохнуть, получить временное наслаждение от никотина или других веществ. Прикуривающий от пустоты человек ловит кайф от учения о шуньята. Его это радует как радовало когда-то Будду. Он рад, что избавился от загрязнений, страданий и зла этого мира.

Думаю важно также расположение песен в альбоме. Святых из различных религий (в понимании БГ) уже убили в “Ножах Бодхисатвы”. С их загрязнениями уже покончено. В этой же БГ застревает в некоем месте, где его (небесным?) компаньоном: 1) рассматриваются и отбрасываются его грехи, но он ещё “держится”, т.е. он ещё поёт песни, он на земле. 2) компаньон имевший право рассматривать его грехи удаляется, 3) БГ обязан “прикуривать от пустоты”.

И уже от умерших святых и борющегося БГ идёт посыл к слушателям: если предыдущие избавились от загрязнений, страданий и зла этого мира, так подобным образом и у слушателей этой песни есть такая возможность, и значит не всё потеряно.

Остаётся загадочной личность неизвестного компаньона БГ. Библейский Ангел? Библейский Ангел не может “дать добро” на шуньяту. Значит это может быть один из буддийских божественных личностей, помогающих людям (я так понял что согласно БГ не только буддистам, но всем святым), которые бегут от своих загрязнений и тупиковых ситуаций к просветлению.

Списки этих божественных личностей есть в Маджима Никайя, но это думаю не поможет “прикуривать от пустоты”. Выбор остаётся за слушателем. Он либо как буддист становится святым сам, “прикуривая от пустоты” (сюда включается всё понимание дхаммы итд.), либо как христианин, понимает, что свят только во Христе, и бежит к Нему, считая весь мир лежащим во зле, его образ и похоти чем-то временным, преходящим.

Слова: “Неприступные стены, в которых я бился Оказались всего лишь игрушкой ума” опять же для буддиста скажут о том, что всё иллюзия, а христианам, о том, что “…братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть, как не имеющие;

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
1-е послание Коринфянам 7 глава — Библия: https://bible.by/syn/53/7/

Track 8: Соль

“Соль” мы можем спутать с христианской солью, но я думаю, это не так. У БГ достаточно слов, чтобы объясниться так, чтобы было одновременно ясно для одних, но чуть абсурдно и запутано для других, так чтоб люди подходили и спрашивали: “А что вы имели ввиду, в песне…?”

В песне “Пришёл пить воду” о христианской соли, он сказал прямо: “Kогда соль теряет силу, она становится яд.” Здесь же он (возможно) говорит о спасении даже тех, кто убил, или был соучастником в убийстве слабых святых. Он говорит, об их мучениях совести и о возможности возвращения обратно к “соли”.

Не знаю всех его ассоциаций-метафор, но в словах “Я — стая детей, попавших в небесный батут”, я вижу убитых детей во время военных действий, например в Беслане в 2004-ом году, где был спортзал. И далее муки усиливаются: циклопические сны, запертые комнаты, загнанный в угол босой, да так могут себя чувствовать порой и святые, но святые способны радоваться в самых отчаянных обстоятельствах, тогда как нечестивые (которые в этой песне могут осолиться и стать солью) просто погибают в замке великана Отчаяние, как в аллегории Джона Буньяна “Путешествие Пилигрима в Небесную Страну”.

Соль в “Соли” БГ это одновременно и Иисус и Будда, и некое другое неизвестное нам божество. Он не заставляет, но но оставляет человеку свободу выбора:

.”..Но если ты станешь обращаться ко мне”, или “…Но если ты всё-таки обратишься ко мне” — подразумевается, что люди-то и обращаться к ним (богам) не хотят, надеясь до последнего на свои силы.

Track 9: Крестовый Поход Птиц

Это самая красивая, лирическая песня в альбоме. БГ берёт на вооружение абсурдную картину птиц полетевших в крестовый поход, возможно предлагая поучиться у их “пернатых святых”. Всего 2 куплета и припев, но какие!

Первый куплет через птиц летящих в крестовых поход в чистый четверг, по слову пернатых святых показывает спящее христианство. Слова “радость моя” наверняка отсылают нас к Преп. Серафиму Саровскому, а “ты всё равно спишь” говорит о спящем христианине, как о том, кто по толкованию Августина упустил пожалуй главное — любовь (Мф.25 – притча о неразумных девах забывших масло). Второй куплет говорит через 3 образа:

  • Потеря ключа
  • Круговерть сентября
  • Зелёный луч (символ надежды?)

о том, что вся борьба слабых пусть даже физически побеждённых святых была в этом мире не зря.

Поражает то каким образом последними словами в альбоме являются слова о преодолении сети. Первое что приходит в голову: освобождение от интернет-зависимости, хотя может быть это что-то ещё.

В альбоме видна прогрессия от: “и нет гарантии, что кто-то уйдёт целым”, до “нас не найти, не осталось даже сломанной ветки”, от поиска тайн бытия, сомнений, страха пустоты до полной уверенности: “я знал что не зря”.

Заключение. Думаю, что БГ попытался насколько это возможно простым человеческим языком спеть светские версии так называемых Псалмов плача (почти треть псалмов в книге Псалтирь) и показать что переживают слабые (да я их здесь назвал праведниками), когда их гонят сильные нечестивые. И этот минорный альбом оказался весьма популярным. Видел как минимум 5-6 кавер версий “Песни Нелюбимых” на гитаре на Ютубе. Да, я не согласен с буддийским мировоззрением БГ, этот обзор, это не призыв бросить христианство и принять буддизм, но мне интересны предложенные Борисом Борисовичем методы “исцеления ран общества” и его смелость говорить об окружающих нас вещах через разноцветные камни своего “рок-калейдоскопа”.

P.S. Книги, которые мне пришли в голову, когда я слушал этот альбом.

Track 1. Photo by Sabian Symbols from Pexels

Track 2. Photo by Steve Johnson from Pexels

Track 3. Photo by Evgeny Tchebotarev from Pexels

Track 4. Photo by Kelly Lacy from Pexels

Track 5. Photo by Adrien Olichon from Pexels

Track 6. Photo by Anni Roenkae from Pexels

Track 7. Photo by Andrew Neel from Pexels

Track 8. Photo by Maria Orlova from Pexels

Track 9. Photo by Artem Saranin from Pexels